Dane szczegółowe książki

Bogdan Baran: Przedmowa XI
BYCIE I CZAS
Wprowadzenie EKSPOZYCJA PYTANIA O SENS BYCIA
Rozdział pierwszy
KONIECZNOŚĆ, STRUKTURA I PRYMAT KWESTII BYCIA 3
§ 1. Konieczność wyraźnego powtórzenia pytania o bycie 3
§ 2. Formalna struktura pytania o bycie 7
§ 3. Ontologiczny prymat kwestii bycia 13
§ 4. Ontyczny prymat kwestii bycia 17

Rozdział drugi
DWOJAKI CEL OPRACOWANIA KWESTII BYCIA. METODA BADANIA I JEJ
ZARYS 22
§ 5. Ontologiczna analityka jestestwa jako odsłonięcie hory¬zontu interpretacji sensu bycia w ogóle 22
§ 6. Zadanie destrukcji dziejów ontologii 28
§ 7. Fenomenologiczna metoda badania 38
A. Pojęcie fenomenu 40
B. Pojęcie logosu 45
C. Wstępne pojęcie fenomenologii 49
§ 8. Zarys rozprawy 55
Część pierwsza
INTERPRETACJA JESTESTWA ZE WZGLĘDU NA CZASOWOŚĆ
I EKSPLIKACJA CZASU JAKO TRANSCENDENTALNEGO HORYZONTU
PYTANIA O BYCIE
Dział pierwszy
PRZYGOTOWAWCZA ANALIZA FUNDAMENTALNA JESTESTWA
Rozdział pierwszy
EKSPOZYCJA ZADANIA PRZYGOTOWAWCZEJ ANALIZY JESTESTWA
§ 9. Temat analityki jestestwa 58
§ 10. Odróżnienie analityki jestestwa od antropologii, psychologii i biologii 63
§11. Analityka egzystencjalna a interpretacja prymitywnego jestestwa. Trudności w osiągnięciu „naturalnego pojęcia świata" 71

Rozdział drugi
BYCIE-W-ŚWIECIE W OGÓLE JAKO PODSTAWOWE UKONSTYTUOWANIE
74
JESTESTWA 74
§ 12. Wstępny opis bycia-w-świecie na podstawie orientacji na bycie-w jako takie 74
§ 13. Egzemplifikacja bycia-w przez jego ufundowany mo¬dus. Poznanie świata 84
74
Rozdział trzeci ŚWIATOWOŚĆ ŚWIATA
89
§ 14. Ogólna idea światowości świata 89
A. Analiza otoczeniowości i światowości w ogóle 94
§ 15. Bycie bytu spotykanego w otoczeniu 94
§ 16. Światowy charakter otoczenia anonsujący się w wewnątrzświatowym bycie 102
§ 17. Odniesienie i znak 109
§ 18. Powiązanie i oznaczoność; światowość świata 118
B. Skontrastowanie analizy światowości z Kartezjańską interpretacją świata 126
§ 19. Określenie „świata" jako res extensa 127
§ 20. Fundamenty ontologicznego określenia „świata" 131
§ 21. Hermeneutyczna dyskusja Kartezjańskiej ontologii „świata" 135

C. Dookólność otoczenia i „przestrzenność" jestestwa 144
§ 22. Przestrzenność tego, co wewnątrz świata poręczne 145
§ 23. Przestrzenność bycia-w-świecie 149
§ 24. Przestrzenność jestestwa a przestrzeń 156

Rozdział czwarty
BYCIE-W-ŚWIECIE JAKO WSPÓŁBYCIE I BYCIE SOBĄ. „SIE" 162
§ 25. Podjęcie egzystencjalnego pytania o „kto" jestestwa . 163
§ 26. Współjestestwo innych i powszednie współbycie 167
§ 27. Powszednie bycie Sobą i Się 179

Rozdział piąty
BYCIE JAKO TAKIE 186
§ 28. Zadanie "tematycznej analizy bycia-w 186
A. Egzystencjalna konstytucja „tu oto". 190
§ 29. Bycie-tu-oto jako położenie 190
§ 30. Lęk jako modus położenia 199
§ 31. Bycie-tu-oto jako rozumienie 202
§ 32. Rozumienie i wykładnia 210
§ 33. Wypowiedź jako pochodny modus wykładni 218
§ 34. Bycie-tu-oto i mowa. Język 227
B. Powszednie bycie „tu oto" i upadanie jestestwa 236
§ 35. Gadanina 237
§ 36. Ciekawość 241
§ 37. Dwuznaczność 245
§ 38. Upadanie i rzucenie 248

Rozdział szósty
TROSKA JAKO BYCIE JESTESTWA 256
§ 39. Pytanie o pierwotny całokształt strukturalnej całości jestestwa 256
§ 40. Podstawowe położenie trwogi jako wyróżniona postać
otwartości jestestwa 261
§ 41. Bycie jestestwa jako troska .270
§ 42. Potwierdzenie egzystencjalnej interpretacji jestestwa ja¬ko troski przez przedontologiczną samowykładnię jestestwa 278
Dział drugi JESTESTWO I CZASOWOŚĆ
§ 45. Wynik przygotowawczej analizy fundamentalnej jestest¬wa i zadanie źródłowej egzystencjalnej interpretacji tego bytu .325

Rozdział pierwszy
MOŻLIWE BYCIE CAŁOŚCIĄ JESTESTWA I BYCIE KU ŚMIERCI 332
§ 46. Pozorna niemożliwość ontologicznego ujęcia i określenia
całościowego bycia jestestwa 332
§ 47. Możliwość doświadczenia śmierci innych i możliwość
ujęcia całego jestestwa 334
§ 48. Zaległość, kres i całokształt 339
§ 49. Odróżnienie egzystencjalnej analizy śmierci od innych
możliwych interpretacji tego fenomenu 346
§ 50. Wstępny zarys egzystencjalno-ontologicznej struktury
śmierci .351
§51. Bycie ku śmierci i powszedniość jestestwa 354
§ 52. Powszednie bycie ku kresowi i pełne egzystencjalne po¬jęcie śmierci 358
§ 53. Egzystencjalny zarys właściwego bycia ku śmierci 365
Rozdział drugi
POŚWIADCZENIE W JESTESTWIE WŁAŚCIWEJ MOŻNOŚCI BYCIA I ZDECY¬DOWANIE 376

§ 54. Problem poświadczenia właściwej możliwości egzystencyjnej 376
§ 55. Egzystencjalno-ontologiczne fundamenty sumienia 380
§ 56. Zew jako charakter sumienia .383
§ 57. Sumienie jako zew troski 386
§ 58. Rozumienie wezwania a wina .393
§ 59. Egzystencjalna interpretacja sumienia i jego potoczna
wykładnia 406
§ 60. Egzystencjalna struktura poświadczonej w sumieniu
właściwej możności bycia 414

Rozdział trzeci
WŁAŚCIWA MOŻNOŚĆ BYCIA CAŁOŚCIĄ JESTESTWA A CZASOWOŚĆ JAKO
ONTOLOGICZNY SENS TROSKI 424
§ 61. Wstępny zarys metodycznego przejścia od wyodrębnie¬nia właściwego bycia jestestwa całością do fenomenalne¬go wydobycia czasowości 424
§ 62. Egzystencyjnie właściwa możność bycia całością jestest¬wa jako wybiegające zdecydowanie 428
§ 63. Sytuacja hermeneutyczna uzyskana w celu interpretacji sensu bycia troski a metodologiczny charakter egzysten¬cjalnej analityki w ogóle 436
§ 64. Troska i charakter Siebie 444
§ 65. Czasowość jako ontologiczny sens troski 453
§ 66. Czasowość jestestwa i płynące z niej zadania bardziej
źródłowego powtórzenia analizy egzystencjalnej 464

Rozdział czwarty
CZASOWOŚĆ I POWSZEDNIOŚĆ 468
§ 67. Podstawowa ciągłość egzystencjalnego ukonstytuowania jestestwa i wstępny zarys czasowej interpretacji tego
ukonstytuowania 468
§ 68. Czasowość otwartości w ogóle 470
a) Czasowość rozumienia 470
b) Czasowość położenia 476
c) Czasowość upadania 485
d) Czasowość mowy 489
§ 69. Czasowość bycia-w-świecie i problem transcendencji
świata 491

a) Czasowość przeglądowego zatroskania 493
b) Czasowy sens modyfikacji przeglądowego zatroskania w teoretyczne odkrywanie tego, co obecne wewnątrz świata 500
c) Czasowy problem transcendencji świata 510
§ 70. Czasowość przestrzenności jestestwa 514
§ 71. Czasowy sens powszedniości jestestwa 518

Rozdział piąty
CZASOWOŚĆ I DZIEJOWOŚĆ 522
§ 72. Egzystencjalno-ontologiczna ekspozycja problemu dzie¬jów 522
§ 73. Potoczne rozumienie dziejów i dzianie się jestestwa 529
§ 74. Podstawowe ukonstytuowanie dziejowości 535
§ 75. Dziejowość jestestwa i dzieje świata 542
§ 76. Dziejowość jestestwa egzystencjalnym źródłem historii 548
§ 77. Związek dotychczasowej ekspozycji problemu dziejo¬wości z badaniami W. Diltheya i ideami hrabiego
Yorcka 555

Rozdział szósty
CZASOWOŚĆ I WEWNĄTRZCZASOWOŚĆ JAKO ŹRÓDŁO POTOCZNEGO POJĘCIA CZASU 564
§ 78. Niepełność przeprowadzonej dotąd czasowej analizy jestestwa 564
§ 79. Czasowość jestestwa i zatroskanie o czas 567
§ 80. Objęty zatroskaniem czas i wewnątrzczasowość 574
§81. Wewnątrzczasowość i geneza potocznego pojęcia czasu 586
§ 82. Odróżnienie egzystencjalno-ontologicznego związku czasowości, jestestwa i czasu światowego od Heglowskiego ujęcia relacji między czasem a duchem 597
a) Hegla pojęcie czasu 598
b) Hegla interpretacja związku między czasem a du¬chem 603
§ 83. Egzystencjalno-czasowa analityka jestestwa a fundamentalno-ontologiczne pytanie o sens bycia w ogóle 608
Słownik terminologiczny 611
Skorowidz osób 616
Skorowidz pojęć 618